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新书先容
《秋雨散文五十篇》的文章，均选自余秋雨先生的名著《文化苦旅》、《中国文脉》、《门孔》、《正人之说念》、《暮天归念念》。
散文对余先生而言，不单是是一种体裁，而是社会上典雅东说念主群的一种话语方法和东说念主生魄力。即使是大都文学以外的东说念主，也能进入标记、自如、好意思好的“散文面孔”。余先生对我方的翰墨又有稀薄条款，那就是：“赤诚直白的质朴叙事，叩问本确凿寰宇诗情”。由此，在几十年间，写出了大都让东说念主“一提起就放不下”的传世佳作，颠簸海表里。
其实他的好多学术文章，也都用散文笔调写成。他的那些最具高度、深度、难度的商讨恶果，本应衍化成抽象、阻碍、冷落的文字，但在他手上，却名胜般地出现了交心式的细语、沉稳中的体温，这一来，学术也就回到了东说念主生驱动时的亲和面孔，重振了元典念念维的生命活力。正由于此，他在高层学术领域，独具迥异于几代学东说念主的稀薄风仪。
这五十篇散文，话题范围极为泛泛，笔法篇幅也离别巨大，在目次编排上难以融会分类。那就让它们横三顺四、各有秉捏地团聚在沿途吧，信服读者一一试吃后一定会产生闳富而博大的好意思感。
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《秋雨散文五十篇》
余秋雨 著
作者出书社
剪辑推选
需要超过教导读者的是，本书有四个系列，展现了散文的极致性魔力——
一是全书前前后后有不少千字漫笔，以最小的篇幅叙述了最大的哲理；
二是从《都江堰》到《追询德国》等十余篇文章，呈示了一个资深探险家惊东说念主的笔端之力；
三是从《玄色光亮》到《简说王阳明》等十来篇文章，渗入着一个文史大学者的文学魂魂，其中长达两万多字的《中国文脉概述》，更是宏不雅史学散文的雄壮示范；
四是《门孔》、《幽幽父老》、《我和太太》等文章，以个东说念主亲身经验写尽了时间东说念主生的波谲云诡，并以此反衬出何谓东说念主格。
——读了这些文章，若是有读者还想进入余先生的文章森林，也就是由“五十篇”延伸到“五十部”，那么，就能充分晓悟足以俯仰寰宇的全体“散文情志”了。
这五十篇散文其中有部分篇章，列入中学语文必读教辅，“都江堰”“莫高窟”“羽士塔”“黄州解围”“中国文脉”“赤壁”“抱愧山西”等等。
作者先容
余秋雨，中国现代具有海表里影响力的文学家、艺术家、史学家、探险家。他的《文化苦旅》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《借我一世》《暮天归念念》《门孔》等历史文化散证书借丰厚的文史学问功底、深化的念念考、诗意的文辞引颈读者泛舟于千年斯文长河之中，不但揭示了中国文化深厚的内涵，更以开创性“文化大散文”体裁为中国现代散文开采了新路，以不同凡响的品性在中国现代文学史上领有泛泛的影响力。
文章试读
我的生命支点
总有年青东说念主期期艾艾地问我：“您的生命支点是什么？”
“支点”相配进攻。阿基米德说过，给他一个合适的支点，他就能撬起地球。那么，生命支点也足以撬起悉数东说念主生，具有终极信仰的意思。
我的生命支点是：大悟、大爱、大好意思。
大悟就是开脱一切名位羁绊和利益吸引，把它们绝对四肢是空匮的假象，于是生命也就得回了真实的目田。那些假象，看起来堂皇时事，其实只会把我方推入一条轨说念，按入一个模式，不再是寂然的生命。并且，为了争夺，还会伤害其他生命。如能真实开脱，就是大悟。
大悟之后，一片纵情：飘若云絮女同 h，重若昆仑；毫无权势，却得大雄。
悟，一字已可说清，为什么还要名之为“大悟”呢？因为这不是一般的识破，而是把一系列世代的传统、朝野的共鸣、光泽的话语、尊长的追求都识破了，不留暗角，不留盲区，彻透彻底。
大悟好像具有全体的挑战性，其实并不，因为它把挑战也识破了。是以，这种大悟时时流露为会心一笑，而不是不屑一顾。由于识破的范围很大，很容易伤及上高下下好多东说念主的心态和生态，因此时时识破而不说穿，要说也只是点到抑遏，让东说念主家我方渐渐去悟，即使不悟也不心焦。若是为了让别东说念主悟而言辞滚滚，自身就莫得悟。
再说大爱。
在“爱”之前加一个“大”，证实此爱不局限于一个东说念主、一家东说念主、一伙东说念主、一国东说念主，而是莫得界限的。并且，也不是请教性的爱、感德式的爱，而是莫明其妙的爱、不求复兴的爱。这种大爱，是东说念主生辞世，自然地对同类产生真诚的好意，并由此而良性传染。即就是最悲不雅的东说念主，也会因为体验过这种大爱而不后悔活此一遭。
众东说念主有言，爱是排他的，那昭彰是小爱，并且是小爱中的自利之爱、重视之爱。
干预大爱，是一种自我更正和自我普及。一个东说念主不再是一个东说念主，生分的寰宇不再生分，一身的街说念一霎变得有心，拥堵的东说念主群一霎变得多情，远处的荒山一霎变得有灵。大爱，因改变我方而改变世界，以此作为生命的支点，恰是最佳的遴选。
成就了这个支点，那么，世间一切分散仇恨、宣扬争斗、珍惜铁血、仰仗威势、夸张输赢、诡计输赢、饱读荡民粹的不雅念和行径，就会看得一清二楚，并决然隔断于我方的生命系统以外。大爱，是一种干净的信仰。
还要说大好意思。
好意思，不单是在于外貌、环境和艺术。好意思的见识相配重大，蔡元培先生提倡过“以好意思育代宗教”，正标明了一种信仰指向。
好意思能成为信仰吗？能。
中国近代以来，好多智者在进行国外比较后发现，中国衰败真实的宗教信仰，因此试图设定一种替代物。那时除了蔡元培的“以好意思育代宗教”外，还有陈独秀的“以科学代宗教”，梁漱溟的“以伦理代宗教”，冯友兰的“以形而上学代宗教”，孙中山的“以主义代宗教”，沈从文、朱光潜的“以文学代宗教”，等等，可见各自都但愿中国众人去信仰一种他们合计的“好东西”。但他们却未必理解，一说“宗教”，就必须达到终极怜惜、灵魂重建、生命转头的高度。比较之下，蔡元培的提法比较靠谱，因此被学界记取了。
其实，与宗教信仰最集中的，正巧就是好意思和艺术。想想欧洲文艺复兴，也就是达·芬奇、米豁达琪罗、拉斐尔等艺术家让好意思与宗教相融，凭此开采了东说念主类的一个新时间。东说念主们时时合计，他们让宗教更好意思了，其实，他们在普及宗教信仰的历程中又创造了一种信仰，那就是好意思的信仰。举例，我这个与欧洲宗教莫得太大联系的东说念主，为什么在靠近贝多芬、莫扎特、巴塞罗那圣眷属大教堂的本领，每次都神魄俱夺、耐久千里迷，并且不错无数次反复？这就是投身了好意思的信仰。
历来总有东说念主把好意思四肢是器用性、妙技性的存在。这少许，连中国的老祖先也不甘心。刘勰在《文心雕龙》的开篇就说，天玄地黄、日月垂丽、山川焕绮、豺狼英武、泉石激韵，大自然都在天天作念好意思的文章，那又何况有心智的东说念主呢？中国古东说念主合计，大自然产生这些好意思，都是“天说念”。既然是“天说念”就要信仰，并在这种信仰中，干预“天东说念主合一”的创造。
东说念主创造好意思，其实也就是借由嗅觉系统，创造一个更昂贵、更目田、更愉悦的内心世界。与理念系统、权位系统比较，东说念主的嗅觉系统最敏锐、最共通、最难欺，因此好意思的创造也就更入心、更普世、更无争。在这么的创造中，东说念主的生命被细目、被援救、被共鸣，简略更完整地完了终极怜惜的全部效用。因此这好意思就大了，称之为“大好意思”。
我和太太，不论承受着多大的伤害和喧闹，只消看到一角明代飞檐、半截北魏残碑、几排灿然银杏，就会浊气全消，怡悦痛楚。这很不得当社会逻辑，只可让好意思的信仰来评释了。因为只消信仰，才有那么奥妙的阻断之力、吸附之力、转机之力。
大悟、大爱、大好意思，三位一体，三足鼎峙，作为支点相配沉稳。三者之中，大悟是起原，大爱是光照，大好意思是终极。
看 淡
释教的教义若是要用最少的字来综合，那就是“悟空”。
悟空，意为醒觉万物齐空。有了这个醒觉，就能海阔太空。
然则，在中国民间，大多不会把精真金不怕火意思上的“空”作为办法。中国东说念主可爱释教，就像可爱其他外来文化同样，取的是一种中国特质的中和景况，也就是中说念。
av在线举例，要让中国众人完全“看空”世间多样事物，他们心中一定会产生一系列箝制；若是裁汰几度，把“看空”说成是“识破”、“看淡”、“轻蔑”，那就会有好多东说念主点头了。
我自然对释教作念过严谨的商讨和阐释，然则为了对应中国众人的有用汲取，也颂扬中说念。
比较之下，“识破”比较透彻，“看淡”、“轻蔑”比较和善，我就选“看淡”吧。
《心经》说“五蕴齐空”；我在这里要说的是，“十色齐淡”。五和十都是虚数，背后藏着无独有偶，也就是要醒觉者看空万象，看淡万象。
第一色，醒觉者应该看淡利益。
任何东说念主对任何利益，都不行能永远领有。即便在领有之时，这种领有也包含着诸多假象。然则，东说念主们也曾民风于在假象中生存，因为各样假象构成了一条条完整的生态链，给众东说念主带来了精神安危和实质简单。为了不伤害众东说念主，不错不透彻揭穿，却一定要劝导他们：看淡，看淡，再看淡。
在正常情况下，一个东说念主必要的生存利益不难取得。若是把利益看得太重，他就会忧虑重重，心地渐硬，渐渐造成一个物资性、竞争性、自私性的存在。即便抢掠再多，亦然一种豪华而又负面的生命形态。
第二色，醒觉者应该看淡名号。
即使不是醒觉者，只是脑子比较理解的东说念主，也都知说念敬重名号是何等愚笨。世上千山万壑的名号，都是出于颁发者临时性、未必性的需要而设想的。可惜，历来一切为名号快活或纳闷的东说念主，都在争抢阿谁本不具有实质意思的设想，的确是太爱怜了。至于那些排位式名号，更是一种分割性、扼杀性的游戏。一朝抢得，名义上招来掌声，暗自里招来忌妒，理解东说念主都会尽量遁入。
第三色，醒觉者应该看淡告捷。
告捷，是凡俗社会最泛泛的追求。但在词语学上，这两个字不具有相识的含义；在古今中外的高层念念维中，更不具有任何地位。在《老子》、《周易》中，“告捷”与“失败”牢牢拥抱，不仅随时飘浮，并且互渗互溶。好多东说念主时时会为“告捷”签订一些办法，但在相对的序列中，这些办法也可能是失败的标记。这就像揪住了绝壁半坡上的一束草，从山眼下看是高，从绝壁上看是低，都旦夕难保。
咫尺好多东说念主不屑讲“告捷”了，而更可爱讲“力量”。这种说法自然离开了琐碎的办法而稍微超逸，却照旧离不开显摆式的比较。这种显摆甚而会普及为群体性庆典，不仅大都虚耗我方，并且容易引起他东说念主警惕，带来一系列外部压力。
世界真实伟大的力量都处于寻常景况，日夜运行而千载不停。违反，一切爆发之力总会使各方失去自然均衡，即便一时“超重”，也会早晚“失重”。因此，东说念主们照旧应该礼服《老子》、《周易》的教化。躲闪太扎眼的光，本事好生润泽。“闭门不出”，是悟后之言。
第四色，醒觉者应该看淡盼愿。
盼愿的含义比较负面，其的确醒觉者看来，志向、但愿、初愿、期盼，属于并吞个鸿沟。
按照王阳明“知行合一”的哲理，世界一切所谓“知”，若是尚未干预行径、完成行径，其实就是“未知”。东说念主们怎样不错把“未知”之志当作耐久志向？少年时的酷爱，初中时的暗恋，毕业时的诳言，都不应该成为阁下今后东说念主生的羁绊。早期的运筹帷幄再好，也应该不绝变通。就连文化态度相配保守的《文心雕龙》也说：“变则可久，通则不乏。趋时必果，伺机无怯。”昭彰，不颂扬古板的志向和盼愿。
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《秋雨散文五十篇》
余秋雨 著
作者出书社
排版：邓 宁
剪辑：徐艳玲
一审：刘岂凡
二审：刘 强
三审：颜 慧
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